【原文】
「系辞传·下」第十二章：
夫《乾》，天下之至健也，德行恒易以知险。夫《坤》，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
【释字词】
险：本义是低陷的凹地，引申指因地势凹陷而难以通过。高曰危，深曰险。《易》以“坎为沟渎为险”，江河淮济为四渎，江河为天险也。水往低处流，故知水流入险也。
阻：本义是雄起的山阜，引申指因地势高耸而难以通过。
研：本义是指把石头磨细磨碎，引申指仔细分析。
诸侯：本义是指各个方国，这里泛指王公贵族。
亹[mén、wěi ]：本义指峡中两岸对峙如门的地方。《汉书·地理志》金城郡：“浩亹水出西塞外，东至允吾入湟水。”注引孟康曰：“浩亹音合门。”师古曰：“浩音诰。浩，水名也。亹者，水流峡山，岸深若门也。”岸深若门，水流经过，其速虽疾，但因其深而畅通，故表面看起来却很平缓，波澜不惊，显得很深沉。亹指峡门时读门音，亹亹连用时是形容词，读娓音。
亹亹连用形容水流畅快而深沉，波澜不惊之貌。《文选·左思＜吴都赋＞》：“玄荫耽耽，清流亹亹”。引而申之，亹亹泛指过程的畅快而且深沉宁静。《楚辞·宋玉·九辩》：“时亹亹而过中兮,蹇淹留而无成。”这句中的亹亹形容时间的流逝悄无声息而永不停息。《诗经·大雅·文王》：“亹亹文王，令闻不已。”这里的亹亹形容文王的教诲深沉而长远，娓娓道来。《三国演义》：“辂亹亹而谈,言言精奥。”这里的亹亹形容管辂对答如流，言辞深奥。本文中的亹亹形容《易经》之系辞博大精深而无不畅通。
说：这里应该是劝服的意思。
变化云为：意思是万物的运动现象及其状态，就是万物的所作所为。天道曰变，地道曰化，变化泛指万物的运动现象及其状态。云者，言之所称也。为者，表示某种动作的行止，所作为也。
吉事：本义是指祭祀方面的事，这里泛指万物在变化过程所产生的事例。古代以祭祀方面的事为吉事，以丧葬方面的事为凶事。这里以吉事代指全部事例，是一种以部分代指全部的修辞手法。
祥：指事物变化出现的苗头和征兆。祥包括吉兆和凶兆，特指时指吉兆。
情伪：这里指事情的是非曲直。“情”表示事物本来的面目及其道理。“伪”指与事情本来面目及其道理不相符的情况。《系辞传·上》第十二章：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
不相得：意思指不投合、不融洽。《易·革卦》：“二女同居，其志不相得，曰革。”
枝：本义是树干上长出的分叉，这里泛指分歧。
【解读】
《易》以“乾为天为健”，天行健也。天道运行，刚健有力，任何力量都无法改变其道，故曰“健”。《乾卦·象辞》曰：“天行，健；君子以自强不息。”《乾卦》上乾下乾，健之至也，故曰“夫《乾》，天下之至健也”。乾德之最大特点就是永不停歇的运行变化，故曰“德行恒易”。子在川上曰：“逝者如斯夫”。天道的运行变化形成时间的流逝，而时间的流逝就象大川之水日夜奔流，永不停歇，而且不避其险，故曰“德行恒易以知险”。
《易》以“坤为地为顺”，大地春生夏长秋收冬藏皆顺乎天也。《坤卦·文言》曰：“坤道其顺乎，承天而时行。”坤道无私，完全顺应天道而行，故曰“顺”。《坤卦》上坤下坤，顺之至也，故曰“夫《坤》，天下之至顺也”。乾道变化，坤道顺之，引领者健，顺从者则简。《系辞传》曰：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从。”坤道至顺，其道恒简，故曰“德行恒简”。《坤卦·象辞》曰：“地势，坤；君子以厚德载物。”坤道承天而时行，天行则行，时止则止，其德至顺，遇阻则止，故曰“德行恒简以知阻”。
《易》能从内心里劝服大家，能帮助王公贵族仔细研判他们的疑虑，能判定天下之吉凶，所以《易》成为天下大道之源，其系辞如深峡之水，博大精深而畅流无阻。故曰“能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者”。那么《易》之系辞源自哪里呢？源自卦的变化。而卦的变化是由爻的变动引起，爻的变动就象征万物的所作所为，故曰“变化云为”。爻的变动象征万物的所作所为，万物的所作所为就会引发一系列的事情，这些事情又将产生各种结果，而结果的吉凶在事情发生时就有预兆，故曰“吉事有祥”。这里的“吉事有祥”实际是“诸事有祥”。言“吉事”者，盖因占卜时多在祭祀之後举行。
《易》之系辞首先要取象，然後再判断吉凶之祥。“形而上者之谓道，形而下者之谓器。”道是抽象的东西，器指具体的形象。取象多涉及器，故曰“象事知器”。占卜是要判断现象的未来结果，故曰“占事知来”。“《易》与天地准”，人道效法天地之道，而人道就是圣人之德。圣人效法天地之道而成其德，遂成人之道，故曰“天地设位，圣人成能”。圣人之道不仅为人谋，亦为鬼谋，故不仅适用于活着的人，也适用于已故之人（鬼）；圣人之道能为普天下所有百姓共同遵循，故曰“人谋鬼谋，百姓与能”。
《易》之系辞，取象于八卦。八卦之象是静态的，只有在卦变中，阳爻阴爻上下往来，刚柔相杂而居，这些象才能生动起来，也只有动起来，才有情况发生并使人可以有吉凶悔吝的判断。爻辞所描述的正是这种形象生动的变化及其情状，而彖辞就是对其情状的吉凶判断。故曰“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣”。这就是说，爻不动则卦不变，卦不变则无以言，无以言则不利于系辞，所以爻的变动才有利于圣人系辞，故曰“变动以利言”。64卦都是由消息卦变化而来的，一个消息卦往往有几种卦变形式，不同的卦变形式产生不同的吉凶征兆，所以吉凶是根据不同的变化形式及其情状来确定的，故曰“吉凶以情迁”。
爻的变动改变了其原有的身份和地位，也影响了其它爻的身份和地位，于是就产生了爱恨交织的情况，同时也就产生了吉凶，故曰“爱恶相攻而吉凶生”。卦之五位是君王之位，与五位的远近体现了尊卑贵贱的不同，爻的变动就是远近之变化，富贵之相取，相取不当则有悔吝，故曰“远近相取而悔吝生”。《系辞传·上》第十二章：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’”《易》道广大，万物之是非曲直（情伪）不是三言两语就能详尽表达，所谓“书不尽言，言不尽意”，故圣人“设卦以尽情伪”。一个消息卦有若干卦变形式，爻的变动也有不同选择。具体到某个爻，不同的选择，其情伪不同，所产生的利害亦不同，故曰“情伪相感而利害生”。
“伴君如伴虎”，凡《易》之情，与君王相近却又相处不融洽，这样就危险了，很可能会受到伤害，後悔都来不及，都曰“凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”。
将要背叛的人，其言辞中有惭愧的味道，故曰“将叛者其辞惭”。内心有疑惑的人，其言辞也不能一以贯之，而是多有分歧，故曰“中心疑者其辞枝”。顺其自然的人，内心宁静而少言辞，而急躁的人却正好相反，故曰“吉人之辞寡，躁人之辞多”。诬陷良善的人，由于其没有事实根据，其辞必然游离不定，故曰“诬善之人其辞游”。失去操守的人象是抽掉了脊梁，再也站不直了，苟活而已，其言辞也必然苟屈而不能理直气壮，故曰“失其守者其辞屈”。
（本文共约3050字，子夏故坛原创，带你一起学《易经》）
2022.12.11撰