1.4
“始作俑者，其无后乎”是孔子说的话，但这句话《论语》里没有记载，出处在《孟子》。
现在，“始作俑者”指恶劣风气的创始者，首先做坏事的人。在原文里，意思是说，孔子曾说过，第一个制作人俑来殉葬的人，应该会断子绝孙。孔子反对用人俑殉葬，那他为什么反对，他提倡什么呢？
还记得好多年前和单位同事一起去旅游，参观博物馆时看到古代殉葬的人俑，导游讲解说，孔子说“始作俑者，其无后乎”，他反对用人俑殉葬，因为这不符合周礼，而孔子是提倡用活人殉葬的。
和这个导游持同样看法的人不少，其中大约还有一些专家学者。孔子真是这个意思吗？
答案其实很明确的，孟子引用孔子这句话是为了告诫统治者要对老百姓好一些，他说用人俑来殉葬尚且不可，又怎么可以使老百姓饿死呢？“如之何其使斯民饥而死也？”可见孟子并不认为孔子是提倡用活人殉葬的，不然这和他仁政爱民的思想岂不是相违背了。
我们随便翻翻古籍，就可以找到合理的解释。朱熹在《四书集注》里是这样解释这句话的：“俑，从葬偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目肌发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言必无后也。”
事实上，商朝时采用活人殉葬，到了周朝就禁止了。按照周礼，是用草人，也就是刍灵来殉葬的，只是略微有点人样而已。到了后来，各诸侯国竞相奢靡，就开始制作更为精致的人俑，面目肌发都和人很相似了。孔子觉得这些人俑太像人了，这是不仁的，所以反对。他连用像人的俑来殉葬都反对，又怎么可能提倡用活人殉葬呢？
可惜的是，在古代社会，用活人殉葬的风气一直未曾真正禁绝。秦穆公用“三贤”殉葬就不用说了，就连后来的辽、金、元等朝代以及明朝初期，都有活人殉葬的制度。
1.5
梁惠王对孟子说：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。”
我们知道，经过“三家分晋”后，在战国时期，晋国早已不存在了。那么，在这里，梁惠王口里的“晋国”又是指什么呢？
杨伯峻先生在《孟子译注》里说，这里的“晋国”指的就是魏国（魏国迁都大梁后，也称梁国，梁惠王也就是魏惠王）。他举了刘宝楠《愈愚录》卷四为例：“《孟子》，梁惠王自称‘晋国’，魏人周霄亦自称‘晋国’。此晋国即指魏国也。”
此外，1957年出土于安徽寿县的《鄂君启金节铭文》有“大司马邵阳败晋师于襄陵”的句子，可见当时楚国也称魏国为“晋国”。
孟子对梁惠王提出了“省刑罚，薄税敛”的建议，认为这样就可以“王天下”了。可是，统治者会这样做吗？怕是很难。在当时的条件下，即便是有君王真的这样做了，就一定可以富民强兵吗？这也是一个值得思考的问题。
孟子说“仁者无敌”，可残暴战胜仁善，野蛮战胜文明的例子，在历史上还少吗？