【原文】
「系辞传·下」第六章：
子曰：“《乾》、《坤》，其《易》之门邪？《乾》，阳物也；《坤》，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？”
子曰：“夫《易》，彰往而察来。而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
【释字词】
撰：指写文章时反复思考、反复推敲的动作。又指经反复思考、反复推敲後写成的文章。这里指天地所著的文章。天地变化，万物生焉，万物都是天地变化形成的杰作。“撰”字从手从巽，“巽”为八卦之一，为“进退”之象。“进退”之于计量曰“权衡”；之于饮酒曰“斟酌”；之于行走曰“徘徊”、“摇晃”、“颠簸”；之于作文曰“推敲”。
神明：神指为大家共同信奉的超人的力量。“明”指日月。神与明都具有不以人的意志为转移的伟大力量。
称名：以其显著的特征而扬名于外，被大家所熟知。
杂而不越：多样而不会混淆。杂者，各种各样也，表示多样。越者，跨过界线，这里表示相混淆。
稽：核查，究考。
衰世：指盛极而衰的阶段。《乾卦》为阳气盛极之卦，《坤卦》为阴气盛极之卦。盛极必衰，阳极则阴生，阳衰则阴兴；阴极则阳复，阴衰则阳兴。一阴一阳之谓道也。
彰往察来： 谓彰明往事以察知未来。彰：使显著。察：审视、仔细地看。
微显阐幽：即显微阐幽。使细微的东西显现出来，把深邃的道理阐述出来。幽者，玄奥深邃者也。
开而当名：这里指揭示卦的要义时与其卦名相吻合。每个卦都有中心思想，无论象辞、卦辞和爻辞都是围绕这个中心思想来阐述的，卦的中心思想和卦名是一致的，所以揭示卦的中心思想不能脱离卦名。开：点化、觉悟。
断辞：表判断的文辞。
肆而隐：指所列材料看似杂乱任意，但背後都深藏有共同的精神。《易经》若为散文，所有文辞就要做到“形散而神不散”。《易经》若为论文，所有论据都要围绕共同的论点展开。肆：本义是展放、极陈的意思，引申为形容放任、恣意。隐：指背後深藏的东西。
贰：不同的。贰为两属也。
【解读】
《易经》64卦的排列是以对出现的，一般是互综的两卦结为一对；如果综卦仍是其本卦，那就以互错的两卦结为一对。《易经》32对卦，而以互错的《乾》、《坤》两卦为对，置于首出之位，就像《易经》的两扇门户一样，且欲通《易》道，首先就要弄懂《乾》、《坤》两卦，否则就会不得其门而入，故孔子曰：“《乾》、《坤》，其《易》之门邪？”门有两扇，是分阴阳的。平常大门只开一扇，一动一静，动者为阳，静者为阴。《乾》之为户，动者也；《坤》之为户，静者也。故曰“《乾》，阳物也；《坤》，阴物也。”
《易》之门户为什么要是一阴一阳呢？一阴一阳之谓道也，阴阳论是《易经》最基本的理论，反映天地万物间最普遍的规律。有阳必有阴，有阴必有阳，阴阳是同一事物的两个方面，缺一不可。一体两面分阴阳，故只有阴阳合其德，刚柔才会有其体；只有刚柔有体，才会体现天地化育万物的杰作；才会通晓冥冥之中神与明的常德。故曰“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”。
《乾卦》、《坤卦》各有其道，《乾卦》以乾道称名，《坤卦》以坤道称名。乾道为自主、创新和引领，而坤道为配合、守成和顺从。乾道和坤道都可应用在方方面面，其应用虽然多样，却各守其道，不会跨越界限而相混淆，故曰“其称名也，杂而不越”。
《乾卦》和《坤卦》互为错卦，其德相反而相成，然究其类别，则皆可归为“极”类：《乾卦》则阳极；《坤卦》则阴极。《乾卦》上九爻辞曰：“亢龙有悔”。其《象传》释曰：“亢龙有悔，盈不可久也。”《坤卦》上六爻辞曰：“龙战于野，其血玄黄。”其《象传》释曰：“龙战于野，其道穷也。”这里面的“亢”、“盈”、“不可久”、“穷”，这些词都说明物已极，道已穷。物极必返，盛极必衰，故《乾卦》和《坤卦》从趋势上讲，都将走向衰世，故曰“于稽其类，其衰世之意邪？”有衰必有兴，兴衰交替，阴阳消息，从而体现出更加丰富多彩的“天地之撰”来。
《易经》的宗旨是“彰往察来”，就是使历史更加清晰、显著，并从中汲取经验，从而以史为镜，察知未来。故孔子曰：“夫《易》，彰往而察来”。《易经》中有大量的“断辞”，断辞的作用就是“微显阐幽，开而当名，辨物正言”。《卦辞》全部是断辞，《爻辞》中亦有断辞，这些断辞彰显并阐述每一卦中精微、深邃的道理，这些道理合乎每一卦的卦名并使我们开悟，从而使我们能够在纷繁复杂的事物中分辨是非、端正言论。故孔子紧接着说到：“而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣”。
《易经》中所言之物，往往细碎而具体，但我们不能局限于此，而必须能够举一反三，见例知类，以小见大，故孔子曰“其称名也小，其取类也大”。《易经》以“彰往察来”为宗旨，兼述古往今来之事，可谓之“远”。《易经》系辞精美准确，可谓之“文”。《易经》语言晦涩曲折，然无不中庸得体，可谓之“曲而中”。《易经》所举之事，范围广泛，看似杂乱恣意，但背後都隐藏有共同的精神。《易经》的文体兼有散文和议论文的特点，散文要做到“形散而神不散”，议论文的所有论据都要围绕中心论点来展开，可谓之“肆而隐”。故孔子曰：“其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐”。
《易经》最常用的断辞就是吉与凶，吉凶者，失得之象也。《易经》所断吉凶，都是有条件的。什么条件下吉，而什么条件下凶，唯识《易》者了然于胸，而一知半解者则不明就里，只会机械地接受。比如言乎“贞吉”，意思就是贞守则吉，弃守则凶，而非在任何情况下皆为吉，是吉是凶还要看下一步如何行动。《易经》断之以吉凶，不是宿命论，而是给人以不同的选择，并指导人们趋吉避凶，故曰“因贰以济民行，以明失得之报”。贰者，指不同的选择和行动，而吉凶则是指不同选择和行动产生的不同结果。
（本文约2350字，子夏故坛原创，带你一起学《易经》）
2022.11.12撰